嘿，书虫们把稳啦！今儿个我挖到宝了，一册能让你透澈灭尽的演义！打开的那一刻，就像是踏入了全新的天下，情节紧凑得让东谈主窒息，每一章都是惊喜连连。讲真，这书看得我忘寝废食，根底舍不得放下。变装鲜美得仿佛就在身边，心理纠葛直击心灵，简直不要太上面！错过它，你的书单可就少了颗秀美星辰哦。快来，我们一谈酣醉在这翰墨编织的梦里吧！

《罗马史纲》 作家：李筠

弁言

这本书，我跟你谈罗马。很明显，这本书和我的上一册书《西方史纲》相相关，是“史纲”系列的鼓励，仍然是以“史”为素材呈现“纲”的逻辑，仍然是对好意思丽之谈的深究。不外，这本书毫不是《西方史纲》第二单位的放大版，它是一套新框架，主义在于“奈何知道大国”，它的内核是政事学。如若你对好意思丽演进的深线索逻辑感敬爱，那么，这本书是《西方史纲》的进阶，它会用愈加聚会的议题和愈加详备的分析来揭示好意思丽在政事上能够取得的竖立和际遇的逆境。如若你想掌捏云蒸霞蔚的政事荣枯的要领，那么，这本书是一个巨大的想想实验，浩大的罗马既是我们一谈条分缕析的火头之牛，亦然我们一谈操练政事想维的演武场。跟我一谈去罗马吧！

为什么是罗马？

2018年10月，我和阐明、吕航、薛瑾在一个小饭店野喜欢谈想东谈主体裁社的第一次学术考查，提及主义地，我探口而出的等于“罗马”。我那时给出的事理是：罗马既典型地代表了共和，又典型地代表了帝国，还典型地代表了教学。共和、帝国、教学，三种身分、三种特质、三种建制，不就正值组成了西方好意思丽吗？罗马因为“三不灭”，成了当之无愧的长久之城。小伙伴们怡然继承。2019年1月我们就带17个一又友一谈去了罗马，作念了10天的考查，收成满满。

在罗马的每一天，致使在每一个业绩，我和阐明都有聊不完的话题，每到一处我们都会专门找小数点时期单独相处一下，聊聊那时心灵的荡漾和猜度的疑难。小伙伴们戏称我们俩每天都要走一段“猫步”。有小伙伴来随着走猫步，却十足听不懂我们俩在说什么。行家虽然不太听得懂，但随时问出来的问题都很特真谛，不管是我和行家的询查，照旧我和阐明的询查，都让我备受刺激。是以，我搭理考查团，把我们说了的、没说的，都写成一册行家能看懂的书。况兼，这本书的战功章有他们的一半，有阐明的一半。

从罗马归来之后，我照旧在许多形势抒发过我对罗马的想考。比如，我老是忍不住会在辩论生和本科生的课堂上讲起我对罗马的想考，还带领学生写了以罗马独裁官轨制为主题的本科毕业论文。再比如，2019年3月，在“得到大学”开学庆典的演讲里我就先泄漏了从卡拉卡拉大浴场猜度的“三个但凡”。还有，2019年10月，在职剑涛教悔独揽的腾讯想想汇“相比好意思丽再想考”系列讲座上，我也发表了我方对罗马的看法，和晏绍祥教悔、吕厚量教悔还有到场的一又友们交流切磋。我想，咫尺是时候把我积贮了二十年的对罗马的想考全部拿出来了。

之是以追想罗马，是因为她太迫切了。罗马的影响力或者说生命力，超乎一般东谈主的想象。在一般东谈主的眼里，罗马要么是个铺满了业绩的城市，要么是西方历史的一个阶段，不了解她，就像不了解西安，或者对汉朝说不出个是以然来雷同，没什么大不了的，归正昔时的都照旧昔时了。可是，罗马一直谢世，活得五彩斑斓，活得风仪闲雅，活得抬头阔步，她的存活简直惟有用“彪悍”才足以刻画。她突出了我方的肉身。当西罗马帝国在公元476年被蛮族击倒的时候，她莫得九霄，而是白天飞升，镶嵌了西方好意思丽DNA的每一个碱基。中叶纪的教学仍然执着地把我方叫作罗马大公教学，中叶纪的帝国仍然执拗地相持我方是罗马帝国的袭取东谈主，马基雅维利指引西方东谈主走进当代天下的时候用的是罗马史的故事，拿破仑称帝之后给我方的独子加封罗马王，好意思国都门华盛顿特区的国度建筑群用的都是向罗马致意的新古典主义格调，特朗普在探问意大利的时候说好意思国和意大利的“同盟关系”在古罗马期间就照旧存在了，等等。也等于说，要知道西方，要知道政事，要知道将来，都逃不开罗马。

我在二十年的学习和辩论当中发现，简直系数波及西方的大问题都绕不开罗马，她简直无处不在。尤其在政事学范围，当代天下通行的许多观点和轨制，即便不是罗马东谈主发明的，亦然在她手里达到了古代的无缺形态，她为后世竖立起政事天下的一根根“擎天柱”，比如公民、东谈主民、共和、帝国、宪制、元首、天子、均权、独裁、军团、总督、行省、权益、法律等等。罗马等于一座政事学的宝库。我是政事学降生，当然就会对罗马格外倾慕。而这本书，很猛进度上等于通过罗马来探究东谈主类的政事学道理。“史”和“纲”的关系会在这本书里得到进一步的升华。

历史学是“真金不怕火金术”？

史实鳞次栉比，罗马史亦然如斯，初见之时如实如庄子所言，“吾生也有涯，而知也无涯。以有涯随无涯，殆已！”

历史学确有“真金不怕火金术”的功效，我在《西方史纲》的“弁言”里解释“史纲”的意旨之时就缺乏涌现了：

史纲不是隧谈的简明史或者极简史，浮皮缓慢地看个吵杂。它是用昭着的框架和逻辑，收拢历史演进当中迫切的节点，讲一套完整的“大逻辑”，历史是药引子，大逻辑才是真视力。“史”是素材，“纲”是逻辑。透过对历史素材的解析，最终要呈现的是一套西方好意思丽的大逻辑。

如若说《西方史纲》的意图是破解好意思丽的逻辑，那么，这本《罗马史纲》的意图等于要破解政事的逻辑。

不外，历史学不仅仅聪敏的真金不怕火金术，即便它有这一面，也不是驶向得胜的纵贯车。我们谈罗马，如实是因为她很得胜。得胜值得深想，但决不成奢想通过效法就能再现。因为得胜是一谈窄门，具有不可复制的特殊性。休想通过效法别东谈主的得胜就取得得胜，早就被中国古代的智者韩非哄笑过了，他使用的故事恰是我们相等纯熟的“钻火得冰”。

要想从别东谈主的得胜当中取得教益，必须对别东谈主的得胜加以深入的分析，把历史故事概括成突出历史的通则，再用通则来面对今天的情势，带领今天的行径。是以，一切历史如若真的要有用的话，一定辱骂通，而不是纵贯。如斯说来，历史学就必须是真金不怕火金术，其中所谓“金”等于视力，而史实等于用来真金不怕火金的矿石。这本书想从罗马这座超等富矿当中真金不怕火出来的“金”等于超大限度共同体发展、壮大、繁华的通则。

索要通则——尤其是政事通则——是历史学的迫切主义。清末民初的著名学者和翻译家严复先生也曾相等明确地讲，历史学和政事学“本彼此内外，……读史不归政事，是谓无果；言治不求之历史，是谓无根”

历史的探究必须指向通则的探讨。惟有将罗马的具体作念法概括为政事的一般道理，她对我们的教益和带领才具有施行性。单纯停留在故事的层面，不管是因她的得胜而目不斜视，照旧因她的安祥而捶胸顿足，她还仍然仅仅外传，无法与我们的期间和我们的任务产生有用的关联。简言之，索要通则是架设起我们和历史之间的桥梁。

“通则”这座桥梁既是历史走向我们的秘诀，亦然我们走向历史的秘诀。我们和历史通过它彼此接近，如胶如漆，历史中蕴含的聪敏也就会为我们所领有。

不外，历史并非自关联词然地向我们张开，我们必须用我方的“想”的力量把它再行激活，而通则等于激活历史的杠杆。面对千里睡的历史，我们必须对它明确地提倡我们的诉求，我们要从中看到什么，我们想从中看到什么，我们的最终主义是弄了了道理而不仅仅查了了事实，想要得到什么样的道理得我们我方决定。有了这种决定，我们我方面对历史的时候才会成为特意志、特意志、有能动性的主体，千里睡的历史会因为我们的活力而被再行激活。

“当我们辩论‘昔时’的期间，辩论远处的天下，这时候一种‘咫尺’便涌咫尺我们心头。”

激活历史，通过“想”让它走向我们，毫不是一个裁减的历程。“想”是劳作的、难熬的，致使灾荒的，因为它势必有失误、有辗转、有虚耗。我们对历史请教的时候，一初始通则仅仅我们我方的疑问或者猜度。我们必须去劳作地查案，复原历史现场，推理案情的演变，不雅察各方变装的博弈，厘定其中的结构，试验我们我方提倡的具有概括性的疑问和猜度。当真的“吹尽黄沙始到金”。“想”让我们走入历史，最终主义是要触摸到历史上那些伟大心灵的“想”，我们要和他们齐心同德，借助伟大的心灵去明白东谈主类社会的政事通则。这是一个永无格外的“猜度与反驳”的想维历程，

如若笛卡儿的名言“我想梓里在”如实从心灵行为的高度界定了东谈主，那么，通则不仅是历史还谢世的讲解，亦然我们还谢世的讲解，它是我们用想之火真金不怕火出的金。

罗马，奈何看？

从罗马史当中索要出东谈主类社会的政事通则并谢绝易，我也摸索了很长很永劫期，况兼还在络续地摸索。虽然谢绝易，但其中真的乐趣多多，不同线索的需求都不错从中得到得志。我分了三个线索，它们亦然行远自迩学习罗马逐级进阶的设施。

第一步，看吵杂。

罗马史上好玩的故事实在太多了。看罗马史的时候很容易就会发现，再高尚的编剧也编不出罗马史的情节。可能许多东谈主都知谈恺撒和埃及艳后的故事，知谈斯巴达克举义的故事，知谈狼孩儿罗慕路斯建立罗马城的故事，等等。但行家很可能不知谈，其实每个故事都有许多版块，每个版块想抒发的中枢真谛大不雷同，读不同的版块会有不同的感受，致使得出彼此阻扰的不雅点。

举个例子，你心目中的恺撒是什么格式的呢？政事家、军事家、独裁者，照旧借钱妙手、膏粱子弟、“帮会”头目？有学者用卵翼关系集合的分析讲解了恺撒是一个浩大政事集团的老迈，这是他在那时的罗马领有极高的东谈主望和实力最迫切的根基，用这种东谈主际集合来野心实力，恺撒等于第别称，系数这个词国度落入他的手中小数都不奇怪。

像这种不同的东谈主写出不同版块、不同的东谈主读了有不同感受的故事，在罗马史里面实在太多了。我在《西方史纲》里也曾说过，如若说读史让东谈主颖悟的话，第一步等于要作念一个好考核。在各路证东谈主证言当中，谁说的是真的，谁说的是假的，或者再高尚小数，他们说的到底各有几分真、各有几分假，得我们去侦破。他们都是我们接近真相的帮衬，也都是逼迫。看吵杂最终的主义是真金不怕火出我方的独具只眼。

进阶的第二步是，辨利弊。

罗马史上有太多的黑白辱骂，看吵杂的时候如若往前多想一步，好与坏的选定就随即摆在你眼前了。这本书想帮你从罗马史里学到的是分辨了了大圭臬的好和坏。恺撒风骚成性到底奈何给出合理的解释，在我看来没那么迫切。奈何知道“恺撒是大独裁者”这个问题更迫切。独裁者就一定是大奸大恶吗？如若是的话，为什么那时有那么多罗马东谈主瞩目恺撒，他们爱一个大坏东西又该奈何解释？难谈仅仅因为欺瞒和诳骗？为什么后世那么多大东谈主物以恺撒为榜样？他们也都是坏东西，想成为恺撒那样的顶级坏东西？

好和坏的圭臬就像我们手机里的相机雷同是不错变换焦距的。焦距不同，我们看到的景不雅集大不雷同，评判当然也就不雷同。是以，分辨利弊的关节不是咬定我方的态度毫不松口，而是稳妥地调养看待不同问题的圭臬和法度。恺撒这么的大东谈主物，男女之事这种小圭臬也不错评判一二，可是没那么迫切，或者说，即便在这件小事上作念出明确的评判，对恺撒的合座解析并莫得太大的匡助，对我们通过恺撒来知道罗马、知道西方、知道超大限度共同体的私密并莫得太大的匡助。

像评价恺撒这种难题，在罗马史里面会不时出现，独揽为难其实是常态，这对我们我方的修行是极大的锤真金不怕火。读史让东谈主颖悟的第二步是作念裁判，第三步是作念想象师。当你在罗马史的各种难题当中学会了用不同圭臬的法度去评判不同的事情，你就有了把捏不同的事情处于不同线索的才气，就不错试着把不同的好安放在不同的线索，让它们坎坷相安，塑造出一个强大的自我规律。而我最想带你去分辨的利弊是罗马留给东谈主类的政事遗产，公民、东谈主民、共和、帝国、宪制、均权……这些关乎国运荣枯、关乎政事将来的或者念，它们的原生态到底是什么格式，到底好不好，好在那儿，不好在那儿，去辨明这么一些大是大非。罗马史是系数政事学家最好的兵器库，马基雅维利等于最好的榜样，我们一谈去跟他学习和体会奈何样从罗马史里淬真金不怕火出颖悟和远见。

进阶的第三步一定是，成大器。

罗马之是以特别诱导我，如若只可用一句话解释，那等于：她是西方古代史上独一的超大限度共同体。

我们中国亦然超大限度共同体。学习前东谈主的阅历，必须找对榜样。罗马是西方历史上最得胜的政事共同体，她是当代的英帝国、好意思帝国粹习和效法的对象，但同期，她也有迷漫多、迷漫惨痛的阅历。罗马的崛起和强劲让东谈主目不斜视，但罗马的安祥和崩溃也让东谈主思潮腾涌，如若你入戏够深的话致使会捶胸顿足。

一个东谈主的心怀有多大，盛得下千年罗马的荣枯吗？盛得下共和、帝国、教学的三位一体吗？大国国民的心怀必须是大尺寸的。手脚一个中国东谈主，仅仅明辨利弊，把各种利弊在我方的小天下里安排得井井有条是不够的，因为一个中国东谈主的小天下和中国这个大国度根底不可能分开。大国的国民必须有大国的胸襟，而这种胸襟来自我们对大国的想考和体会。假如你是恺撒，庞培以国度的口头十二谈金牌召你回京述职，执行上是要置你于死地，你心里的算盘奈何打？个东谈主的荣辱存一火，昆季的恩仇情仇？这种算盘要打，但关于成大器是远远不够的。

像恺撒要不要跨过卢比孔河这种巨大的考验，在罗马史当中并不荒僻，它们是匡助我们知道超大限度共同体的试金石。读史让东谈主颖悟的第四步是作念领航者，也等于成大器。方式有多大，事情才气作念多大。当一个东谈主负责地在罗马史的模拟东谈主生中体会过格拉古昆季、马略、苏拉、恺撒、西塞罗、屋大维、君士坦丁的味谈，带着君临天地的气度和眼界去面对超等复杂的难题的时候，大方式就会助推他成为领航者。是以，这本书讲罗马史的主要主义不是让你多知谈几个故事，而是练成引颈将来的才气。丘吉尔也曾说过，你能看见的昔时有多远，你能看见的将来也就有多远。关于罗马这个超大限度共同体，我再追加一句，你能看见的昔时有多大，你能看见的将来就有多大。

唯有如斯，历史学在你手里才会真的变成将来学。

若何参预超大限度共同体？

这本书用来解析罗马的中枢观点是“超大限度共同体”，它是古代的罗马和今天的中国能够彼此连通的最好管谈。那么，“超大限度”关于罗马究竟意味着什么呢？我分三步带你初步知道罗马的“大”。

第一步，从口头的立志东谈主心到里面的多元并存。

先看几个数字，感受一下罗马有多大。茂盛时期，大致在公元2世纪，罗马领有大致5000万东谈主口，与同期中国的东汉王朝大致特等；

中国古代的王朝当中惟有唐代早期跨越1000万平时公里，清朝在乾隆年间跨越1300万平时公里，元朝跨越1300万平时公里，其他王朝简直莫得跨越500万平时公里的。

公元2世纪的罗马帝国邦畿包括了今天的意大利、西班牙、法国、英格兰、德国南部、南欧诸国、土耳其、叙利亚、巴勒斯坦、埃及、利比亚、突尼斯、阿尔及利亚，地中海成了她的内湖。西方历史上独一出现过能和她视合并律的大帝国惟有亚历山大帝国，但这个帝国随着亚历山大英年早逝很快就瓦解了。

罗马帝国和中国东汉王朝的地皮限度出入不大，但里面的结构大不雷同，关节是罗马里面的多元性愈加明显，也愈加真切。东汉王朝执行限制的地皮是长城以南、兰州—成都以东的中国，拿中国咫尺的邦畿来看，特等于“大公鸡”的下半部。两汉在中国西部设立的都护府并莫得造成康健的总揽，甘肃、新疆等广大的西域地区其实大部分时期并不在汉朝的径直掌控之中。也等于说，东汉总揽的黑白常典型的秦朝留住的中国邦畿，是同宗同源的战国七雄合并后造成的中国，是经历了秦朝一轨同风、车同轨的中国，是经历了罢免百家、独尊儒术的中国，也等于一个文化上、行政上大致整皆齐整的中国。在这个王朝，中国东谈主有了新的名字，叫作汉族。

罗马就大不雷同了，东南西北四个场地，都是和罗马城、和意大利不同的族群，他们的政事形态和文化形态都有昭着的个性。朔方的日耳曼东谈主是离原始社会不远的部落集群；南边的非洲既有埃及那样延续数千年的法老神权政体，也有努米底亚那样从部落刚集权成为王国的共同体；东方既有希腊那样的城邦天下和文化高地，也有亚洲的专制王权，还有基督教学这种莫得地皮却有团体的精神民族；等等。总之，罗马帝国境内的种族、政权、宗教、文化、经济形态多得让东谈主头晕目眩。

如若说数千万东谈主口、数百万平时公里地皮让东谈主以为很立志，那么，参预浩大东谈主口和众多地皮的里面，径直面对的等于罗马超等多元的景况。多，并毋庸然带来强，相背，它很可能意味着乱！从口头走向里面，我们很快就会意志到，大国势必面对着“多导致乱”的吊祭，那么，大国着实要处理好的问题就不再是“奈何变大”或者“奈何变得更大”，而是“奈何才气大而不乱”或者“奈何才气让多变成息争的一”，如安在各种性当中求得融合性，是大国长盛不衰的中枢所在。

从口头参预实质，我们就会厚重下来，罗马巨大的上风和巨大的费劲是并存的。如若不成有用地处理大费劲，大上风执行上是不可持续的。天下等于这么，东谈主不成只想收成好的一面却拒却坏的一面，利弊老是纠缠在一谈的，看懂了利弊纠缠的逻辑，才气把捏住好意思丽的精华，也才气着实匡助我们走向将来。

是以，第二步是，精练单想维到复杂想维。

面对“大”的时候，许多东谈主想出来的办法都是把“小”放大。这种想维的执行是算术累加，就像平时吃饭，面多了就多加点儿盐，盐多了再添点儿面。可是，天下上许多事情，尤其是那些高等的、迫切的事情，用这种简便想维是想欠亨、行欠亨的。科学期间史上有一个很著名的例子：飞机的发明惟有突出了效法鸟类的“鸟飞派”简便想维，参预简直看不见、摸不着的空气能源学的复杂想维，才是可能的。东谈主按照鸟扑腾翅膀的原型，不管奈何样转换我方，都不可能飞上天。惟有通过机械去惩处升力、能源、操控三大问题，东谈主才气坐上我方制造的飞机飞上天。想维调遣是解析“大”的关节。

古代有两种相等经典的决策来面对“政事共同体作念大了奈何办”的难题。

第一种是古希腊东谈主的“细胞分裂”。我在《西方史纲》里谈过，古希腊城邦不肯意扩大我方的限度，一朝东谈主口跨越了城邦承载的收尾，他们就选定外侨新建城邦，派一批东谈主去找一个新地方把母国的政事、经济、文化复制一遍。

第二种是中国儒家的“家国同构”。如若一个小共同体筹办得很得胜，就把它的阅历变成大共同体的原则。这是我们中国东谈主的基本想路。想想《大学》的八条款：格物、致知、正心、由衷、修身、皆家、治国、平天地。

但很明显，“大”和“小”不仅仅数目若干的问题，在许多时候，它们之间存在着性质的诀别，复杂想维就显得十分必要了。举一个简便的例子。一个东谈主如若想少生病，最好把稳个东谈主卫生，勤洗手、勤着迷。但如若是几万东谈主、几十万东谈主、上百万东谈主聚会地生计在一个城市当中，东谈主口密度相等高，健康问题就不是让系数东谈主勤洗手、勤着迷那么简便了。行家卫生不等于系数东谈主一谈把个东谈主卫生搞好，它波及城市野心、用水和浑水管制、食物安全、病院和卫生所漫步等大问题，都需要妥善安排，况兼还要主动地把这些系统并网，联结成一个更大的系统。科学想维特别强调“量级”这个观点，它从科学的角度最好地阐述了“大”和“小”存在执行诀别，“大问题”不是“小问题”的惩处决策放大就能处理得了的。

罗马是西方历史上最大的政事共同体，它所面对的问题之大、之难、之深，不是城邦、封建领地、王国能够视合并律的。在它们之中出现的问题，在罗马都出现过，但在罗马出现的问题，它们致使都想象不到。大问题必须用复杂想维来惩处，而罗马，等于我们操练复杂想维最好的演武场。

是以就必须走到第三步，从各不相关到连为一体。

多元要能够连为一体，才是着实的“超大限度共同体”。在这本书当中，我世俗会用“帝国”这个词来代表。如若多元因素道不同，罗马东谈主过罗马东谈主的，日耳曼东谈主过日耳曼东谈主的，埃及东谈主过埃及东谈主的，犹太东谈主过犹太东谈主的，就莫得罗马帝国。奈何样才气过到一谈去呢？多元若何能够如胶如漆呢？谜底是：规律。

“规律”按照最一般的知道是有线索、不阑珊。奈何才气让超等多元、不同性质的种族、政事、经济、文化在一谈还能有线索、不阑珊呢？我们必须把规律进一步升级来知道：规律是数目浩大、异质化进度高的多元元素之间复杂的、有韧劲儿的动态康健关系。元素各不调换，多种各种，却还能通过复杂的机制，有韧劲儿地接洽在一谈，造成动态的彼此依赖、彼此补助、彼此周密的景况，共生共荣。各种要素进了这个行家庭能各自找到我方的位置，和别的成员相处好，我方取得成长，也匡助别东谈主成长，行家团结共赢，这等于规律。手脚总揽民族，罗马东谈主必须为新加入的民族找到合乎的位置。太喜欢清一色，太强调“非我族类，其心必异”，是作念不成帝国的。

不错想象，如若一个民族是一个点，它或者需要从政事、经济、文化、社会几个方面和罗马东谈主、和罗马治下的其他民族造成康健的关系，那么，罗马帝国等于一张超等复杂的蜘蛛网。如若琢磨到每一条线都不尽调换，这张蜘蛛网就更复杂了。罗马虽然武功盖世，但仅仅凭借武力的话，是织不成这张网的。亚历山大英年早逝，我们莫得契机视力他的文治，但他的部将们简直莫得织网的才气，凭借盖世武功打下来的浩大帝国也就随之解体了。罗马最令东谈主齰舌的地方不是能打，而是打下来以后能管，能把如斯多元的要素整合成一个和平繁华的帝国。

是以，超大限度共同体的终极玄妙等于如安在多元因素之间建立康健接洽，把它们连为一体。元素的数目加多，它们之间的异质性进度，它们之间的联结渠谈，渠谈的建立方式和歌颂资本，渠谈的危境粗鄙才气和自我成立才气，等于我们考查规律的关节变量。这本书等于用这么一套递次去剖析罗马，知道大国必须领有的多元性、复杂性和融合性。

这本书分红三章来谈罗马：王制期间、共和期间和帝国期间。这看上去似乎是按照历史规章张开，不外就像《西方史纲》雷同，我不是顺着讲故事，而是挑选一个个迫切的节点来透视罗马。从王制到共和再到帝国，迫切的不是时期的张开，而是超大限度共同体的生成和升级，里面的重心和逻辑才是最迫切的，需要寄望各种通则的探讨。每一章的第一节是这一章的导论，把系数这个词期间的面庞和印迹先聚会展现出来。然后，再登科具体的要紧事件来阐述期间的特色。这些具体的要紧事件之间存在着精细的逻辑接洽，致使会超出我方的期间，影响下一个期间。就像罗马，她突出了本身，注入了后世，扩张到全天下。

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